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民族传统体育的休闲价值
摘要:伴随着工业社会的来临,科学技术的不断发展,人类已经进入了现代化发展阶段,休闲已经成为人类社会的重要特征。
本文运用社会学、文化学的知识和方法,从休闲背景出发分析了民族传统体育的休闲价值,认为民族传统体育作为一种诉说世世代代各族人民的生活、习俗、智慧和追求的独特身体文化语言,经过几千年的继承与发展,已经发展成为集强身养心、繁荣经济、促进社会和谐、体现中国传统文化浓郁人文精神等多种价值为一体的体育活动,其本身具有的“休闲”特征,更使其成为满足休闲时代人们需求的休闲体育活动生力军。
民族传统体育心得体会范文
段落1：引言（150字）。
体育是一个国家的民族传统，它是国家独特文化的体现。每个国家都有自己的传统体育活动，这些活动通过代代相传，承载着民族情感和习俗。作为一个中国人，我有幸能够参与中国的传统体育活动，并从中获得了很多心得和体会。
段落2：中国的传统体育（250字）。
中国作为一个历史悠久的文明古国，拥有丰富的传统体育文化。其中最著名的莫过于太极拳、方言球和中国象棋。太极拳是中国最具代表性的传统体育项目之一。它要求身心合一，以柔克刚，体现了中国文化中的“和谐”和“道家哲学”。方言球起源于中国的古代，它是一个团队合作的体育活动，既考验个人的技术水平，又强调团队的协作能力。中国象棋则是中国最古老和最具策略性的传统棋类游戏之一，它培养了我对逻辑思维和耐心的理解。
参与中国传统体育的过程中，我深切体会到了传统文化的魅力。首先，传统体育强调身心的和谐。通过太极拳的练习，我学会了如何平衡身体、调节呼吸和放松心情。其次，传统体育培养了我对团队合作的理解和认识。在方言球比赛中，我们需要以团队为单位合作，发挥自己的技术，同时充分利用队友的优势来实现最佳效果。最后，参与传统体育还让我领悟到了文化的深度和历史的底蕴。通过学习中国象棋，我了解到每个棋子背后都有着丰富的历史和文化内涵，这增加了我对中国传统文化的兴趣和热爱。
段落4：传统体育的重要性（300字）。
传统体育作为一个国家文化的代表，具有重要的意义。首先，传统体育是传承和弘扬民族文化的途径之一。通过参与传统体育活动，我们能够了解和学习自己民族的历史、传统和精神。其次，传统体育培养了人们的健康意识和身体素质。传统体育活动通常注重身心合一，注重锻炼身体和培养意志力，对人们的健康和发展有着积极的影响。最后，传统体育也是国家形象的一部分。通过传统体育赛事的举办和参与，可以增强国家的软实力和文化影响力。
段落5：结论（200字）。
通过参与传统体育，我深深感受到了中国传统文化的博大精深。传统体育不仅是一种乐趣和娱乐，更是一种对历史和传统的尊重和传承。作为中国人，我们应当更加重视和发扬传统体育，以更好地保护和弘扬中国独特的传统文化。同时，传统体育也应作为一种教育资源，引导青少年树立健康的生活观念和积极的价值观，从而推动社会的进步和发展。
少数民族传统体育文化抢救探讨论文
摘要:主要采用文献资料法，对传播学视域下中华民族传统体育的文化表征进行了系统分析，研究表明:传播是民族传统体育文化赖以存在与发展的必要前提，予民族传统体育文化以生命力，关系到其文化整体的实现;传播影响受众对民族传统体育文化意义的解读，并重塑着广大受众的文化认同选择。传播生态的改变造成的文化传承结构的失衡、社会转型过程中传媒文化传承功能失位与价值迷茫、跨文化传播的“文化霸权”和“文化殖民主义”是中华民族传统体育文化认同危机产生的重要原因。对中华民族传统体育文化认同的重构，必须明确大众传媒的角色定位，强化其社会责任，努力拓宽信息传播渠道，拓展民族传统体育文化认同建构的空间，在加强信息监管的同时，注重发挥“意见领袖”的文化引领功能，努力建构起中华民族传统体育文化的价值体系和话语体系。
关键词:体育文化;民族传统;传播学;文化认同;认同危机;价值体系;话语体系。
文化认同是人类对于文化的倾向性共识与认可，是个体对于自己所属的文化以及文化群体具有归属感，进而能自觉获得、保持和创新所属文化的社会心理过程，表现为人们使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范，其实质与核心就是共同体共享的意义或价值体系［1］，它是维系不同群体、团体和组织的重要纽带，是实现民族认同不可或缺的必要因素，也是维系社会稳定发展的坚实基础。中华民族传统体育是一种“身体文化”，是一种特殊的文化载体，它或源于生产劳动，或根植于节日庆典，或附身于宗教民俗活动，以自在的形式将民族意识、文化精神和价值追求融入民族成员的生活血脉之中，自发地存在并发挥规范作用［2］，作为重要的文化认同资源，牵系着广大受众的心理情感和文化归属，实践着文化认同的基本功能，所以，“理所当然，它应该成为我们这个时代，建构精神家园，发掘核心价值体系的重要文化资源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化联系日趋紧密，其裹挟而来的文化也冲击、推动着我国社会的文化变迁，并对各民族的文化观念、文化审美方式、文化行为和文化语境等方面提出了尖锐的挑战。传统文化的历史底蕴、其内涵的惰性因子、商业文化的蔓生和多元价值取向相伴而生，共同塑造着复杂的文化现象，使不同民族的文化认同问题成为重要议题。我国民族传统体育文化的发展是一个历史凝结的过程，也是纵向和横向不断传播的过程，从这个意义上讲，离开传播，民族传统体育文化及认同便无从实现。体育的全球化发展，同样昭示了我国民族传统体育文化认同危机的真正根源。在信息化的今天，伴随着传播技术的发展，这些民族传统体育文化认同的失范问题将浓缩为形态各异的镜像在媒介中得到淋漓尽致的展现，传媒也日益成为中华民族传统体育文化变迁的动态表征，是现代社会中人们再现和建构体育文化身份的主要途径与资源，悄然改变着人们的体育文化认同建构方式。基于我国对文化转型与文化建构的社会现实，本研究将将民族传统体育文化认同问题置于传播学理论框架下，在对民族传统体育文化的传播学特征进行分析的基础上，从传播与民族传统体育文化互动关系视角考察了其文化认同问题，系统分析了我国民族传统体育文化失范的症因，探寻面向未来的民族传统体育文化自信和文化自觉发展战略，将摆脱以往大多从社会学角度进行相关理论研究的思路，更具一定的创新价值和现实意义。
1研究方法。
采用文献资料研究法，认真查阅相关“传播学”“民族传统体育文化”和“文化认同”方面的著作28部，并在中国知网(cnki)中，进行期刊的检索，其中以“民族传统体育文化”为关键词，共检索到从至今发表的148篇研究论文，其中核心期刊46篇;以“民族传统体育”和“文化”为关键词，检索到至今发表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外将“传播学”和“体育文化”作为主题进行检索，共检索到从至51篇文章，其中核心期刊23篇，相关文献资料为论文写作提供了理论参考，在论文撰写过程中共参考了7部学术著作和13篇学术论文。
美国社会学家库利指出:“传播是人与人关系赖以成立和发展的机制———包括一切精神象征及其在空间得到传递、在时间上得到保证的手段。”［4］从这个角度可以认为，传播决定了人的社会关系的实现，或者说传播成为社会关系得以实现的机制。在西方传播学中“communication”通常被翻译为“传播”，这其中不仅包含了“传出、播开”的意思，而且还具有“交流、交往、沟通、流传”等方面的意思。基于此，可以认为传播是文化的本质，没有传播就没有文化，传播就是文化的实现［5］。由于文化是“人类在物质生产和精神活动中抽象出来的原则体系以及这一体系的现实化”［5］。其中，“抽象出来”和“现实化”表明了传播是文化的本质，也阐明了文化的二维结构特征即深层结构和表层结构;因此，对民族传统体育文化而言，其深层结构意蕴着本民族的社会历史、政治经济、文化风俗和心理状态，映射出图腾崇拜、宗教信仰、价值观念、伦理道德、审美情趣、生活习惯等精神价值，是民族传统体育的文化核心与精髓。表层结构是民族传统体育的外显形态，是一种“看得见、摸得着”的文化，表现为身体活动同一性的规则、复杂的程序、怪异的服装和器皿等，并呈现出口头传统、表现艺术、运动形式、民俗礼仪、乡土游戏、节日庆典等多种表现形态。也正是基于传播过程中对民族传统体育文化的表层和深层结构的整体解读，民族传统体育的“活态性”“民族性”“民间性”“生态性”“生活性”“娱乐性”“竞技性”等成为对其特征界定的话语表征。同时，基于文化的传播特性，可以认为传播是文化存在与发展的必要前提;但从传播学视域分析，文化传播的介质离不开符号系统，是精神内容和物质载体相统一的信息，同时也是符号和意义相统一的象征符体系，人类社会正是通过象征符体系，保存和传达着自己的智慧和经验，创造和继承着社会文化［1］。从这个意义上讲，在传播过程中，民族传统体育文化是外显的文化符号(动作、手势、姿态、规则、服装、器皿等)与内隐符号(民族特点、伦理道理、意识、情感等)的融合，是物质载体和精神内容相统一，符号和意义相统一而构成的具有继承性和保护价值的象征符体系，并从整体上统合了民族传统体育文化的表层结构表达和深层结构诉求。从传播学角度讲，任何传播着的传统文化都是现实的，否则即为已经僵死或湮没的“死文化”，可以说，民族传统体育作为一种整体的文化现象，千百年来，在其传播过程中，通过不断的演绎、变迁、融合、创新，以姿态各异的形式附着于可见、可感的各种文化载体，并与现实生活相互交融，在各自的文化空间内，以鲜明的文化个性，予民族传统体育以生命力表达;因此，对民族传统体育文化认同问题的研究，应基于文化传播的过程中民族传统体育文化的整体性进行思考，并结合现实背景予以考察，结合其传播的当下维度，综合考虑影响其传播过程中的文化形式、文化内容、传播环境和传播对象等诸多要素才更具现实理性。当然，对民族传统体育的“死文化”，如我国的蹴鞠、捶丸、投壶、苗族的穿花衣裙赛跑、打花棍、土家族的撒尔嗬、板凳龙等文化现象从传播学角度进行致因分析，也有助于我们从侧面更加清晰的了解文化传播过程的症结，为当今的体育文化认同选择与重构提供参考。
根据传播符号学理论，文化在传播过程中表征为各种各样的.符号，从人类社会生活的器具用品、活动为方式甚至思想观念，都表现为一种符号［1］。而人类传播是一个以信息为媒介的社会互动过程，从符号学角度可以认为传播过程是符号化和符号解读的过程［6］。作为符号的创造者和运用者———人，正是以符号自身与意图和表物建立协调的关系，来传达、交流、沟通特定语境中相互间的目的和意图，以求理解和接纳［1］。从这个意义上讲，虽然民族传统体育文化传播的介质是符号和意义“相统一”的象征符体系，但其符号作为文化的表层结构或者说是表现形式并不等同于意义。其本身所具有的意义既存在于经历史沉淀而约定俗成的符号系统中，又存在于处于一定历史时空的个体的主观理解之中。在传播过程中，民族传统体育的不同符号系统都有着为某一“社会共同体”成员所分享的意义，因此我国的民族传统体育呈现出鲜明的地域文化特征如:藏族人民的赛马节、新疆的古尔邦节和民俗性特征如:壮族的三月三抛绣球、打扁担活动、蒙古族的“那达慕”大会等。而由于人的表达过程部分地是一个“自我异化”的过程，因此，作为独立结构的民族传统体育象征符号系统必然因不同的社会自然和历史条件而受到制约，而人们对它承载的内隐价值的解读也将会出现不断的变化，同样的民族传统体育项目因民族和地域差异可能有着截然不同的表现形式，如藏族式摔跤为“北嘎”;维吾尔式摔跤为“且里西”;蒙古族的摔跤为“搏克”;满族、回族式摔跤为“绊跤”;彝族的摔跤为“格”。因此，民族传统体育文化在传播过程中所承载的深层的文化意义都是历史的、变动的，存在于处于特定历史地位的人的主观理解中，从而使民族传统体育文化认同呈现出流动性、不稳定的特点，但其核心和实质是共享意义的交流、创造和理解。由于符号和意义的统一具有相对性，文化主体的随意性解读将使符号所承载的信息发生变迁或异化，例如对中国传统武术进行的竞技化改造，其根源在于脱离了对传统武术所承载的深层文化价值的解读，而一味陷入对西方竞技体育表层文化的模仿，当然，这种误读或者说民族传统体育的这种变迁或异化究竟是源于传播者还是广大受众，亦或是传播环境的影响，我们暂且不论，但从文化传播的角度去理解民族传统体育文化认同失范问题，应该成为相关民族传统体育文化认同研究的基点，成为我们在民族传统体育文化保护与发展方面重要的致思方式，也有利于厘清当下民族传统体育文化发展过程中出现的各种扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”现象。
民族传统体育的休闲价值
21世纪,随着生产力水平的提高与人们闲暇时间的增加,“一个以休闲娱乐为特征的时代”迎面而来,休闲体育作为一种集健康、科学、文明于一体的生活方式,正日渐融入人们的生活中。
休闲体育对于人们形成一种健康的生活方式、推进全民健康计划的可持续发展,以及作为一种产业,对促进城市的发展都具有一定的重要的社会现实意义[1]。
作为一种“有闲、有钱、有心情的”条件体育,休闲体育涉猎的内容相当广泛,如体育娱乐活动、交际活动、探新求异活动、寻求刺激活动等,在众多休闲体育活动中,中国本土的休闲活动并不是很多,甚至可以说是非常少。
在今天全球文化浪潮的冲击下,保持民族文化自尊的呼声日益高涨,同时,世界需要了解中国,需要中国贡献自己的优秀文化。
民族传统体育作为一种诉说世世代代各族人民的生活、习俗、智慧和追求的独特身体文化语言[2],作为中华民族传统文化的重要组成部分,经过几千年的发展,已经发展成为集健身、娱乐、教育、文化、经济等多种功能为一体的体育活动,而这些正是能够满足休闲时代人们休闲需求的。
因此,在休闲时代来临的今天,从民族传统体育的价值与时代的契合来探索民族传统体育在休闲时代的发展,能为其今后的发展提供理论依据与参考,更好满足人们的休闲需求。
民族传统体育心得体会范文
民族传统体育是我国博大精深的宝库，是我国古老文化的重要组成部分。在长期的发展过程中，我对民族传统体育有着深刻的感悟和理解。通过参与民族传统体育活动，我深刻体会到了其独特的魅力和价值，也学到了许多在日常生活中可以运用的智慧。
第二段：身心合一。
民族传统体育注重人与自然的和谐相处，追求身心的合一。在做气功时，我们需要和谐舒展自己的肢体，与宇宙共振。通过长久的练习，我发现自己的心境可以随着气功的练习而变得宁静而平和，身体也能逐渐得到舒缓和健康。这种身心合一的状态，不仅能够提高我们的身体素质，还让我们更好地处理生活中的各种问题。
第三段：自我修炼与道德培养。
民族传统体育强调的不仅仅是身体的锻炼，更重要的是内心的修炼。在学习太极拳时，我们不仅要掌握各种拳法动作，更要通过练习悟到太极的哲学思想。太极拳注重内功的修炼，通过放松身体、静心冥想等方法，调整自己的意识状态，培养自己的情感和意志力。在我练习太极拳的过程中，我体会到自律、坚持和耐心的重要性，并将这些品质运用到自己的日常生活中。
第四段：团队合作与社会责任。
民族传统体育活动往往是以群众性参与为主，要求参与者之间相互配合、共同进步。这要求我们培养团队合作意识和培养集体荣誉感。例如，象棋是一项需要团队合作的智力运动，两位棋手需要相互配合，共同研究对局，共同制定战略。通过参与象棋比赛，我学到了如何团结他人，学会了分享、包容和尊重他人。这些品质在社会生活中也是至关重要的，并且能够为社会作出更大的贡献。
第五段：文化传承与价值观塑造。
民族传统体育承载着丰富的文化内涵，传递着优秀的传统价值观。在学习剪纸时，我深深地感受到这项古老艺术传统所蕴含的民族精神和民族自豪感。剪纸艺术不仅是一种手工技艺，更是一种文化自觉的表现。通过剪纸，我了解到传统的美、和谐与自然，这些价值观在我日常生活中也有着深远的影响。更重要的是，通过将这些价值观传承给下一代，我们可以推动文化的繁荣与发展。
总结：
民族传统体育在当代社会中发挥着巨大而独特的作用。通过参与民族传统体育，我深刻体会到了身心合一、道德修炼、团队合作和文化传承等方面的重要性。这些体验和收获不仅丰富了我个人的生活，同时也使我认识到民族传统体育在培养人们的优秀品质和塑造人们的价值观方面的巨大潜力。我将继续努力学习和传播民族传统体育，为推动文化繁荣和社会进步作出更多的贡献。
民族传统体育毕业论文
在社会主义市场经济日益完善和发展的今天,激活民族传统体育消费是时代的需要,是民族传统体育自身发展的需要,必须大力培育民族传统体育消费市场,发展和繁荣民族经济。
近年来,全国挖掘整理了一大批民族传统体育项目,涌现了一批民族传统体育科研成果,不少地区已将民族传统体育引入大中小学的体育教学实践,可以说,民族传统体育活动与人们生活的关系日益密切。为了更好地发掘民族传统体育在全民健身中的作用,更清地认识民族传统体育与人们精神生活、社会生活、经济活动的关系,笔者试图探讨如何有效地激活民族传统体育市场,进一步促进民族传统体育的健康发展。
1.激活民族传统体育消费是时代的需要。一方面当今社会生活节奏不断加快,各种竞争日趋激烈,人们盼望在紧张的工作之余放松大脑,消除疲劳,对娱乐性文化消费需求迫切。随着人们生活水平的提高,经济收入的增长,我国休闲娱乐的消费支出比重日益增大,据调查,三分之一用于休闲娱乐消费的家庭逐渐增多。特别是在一些大中城市,健身娱乐市场发展较快,据统计,北京市5000多家体育健身娱乐场所年营业额达6个多亿,上缴税金8000万元,上海人均每月体育消费达100元以上,可见体育消费对拉动经济的贡献。与现代竞技体育运动相比,民族传统体育更多的是娱乐性、趣味性,更平民化、大众化,对一般体育消费者而言,他不一定需要专门的技术训练,也不太需要苛刻的外部条件,这为大众参与和消费提供了较好条件。另一方面,随着工作效率的提高和劳动工作日的普遍缩短,节假日增多,我国全年节假日已达114天,相当全年总天数的三分之一。节日虽然增多了,但除国庆、春节等少数假日可形成各种高潮外,大部分节假日过于注重组织性和教育性,忽视了节假日的灵魂―――娱乐性。当前各地此起彼伏的民族传统体育项目如风筝节、武术节等多是“节日搭台,经贸唱戏”,政府色彩和客观经济的比重太大,吸引大众的文化内涵和娱乐性明。而现代消费者对闲暇生活质量的重视程度不断提高,闲暇生活在社会生活方式中占有越来越重要的地位。增强娱乐性、注重参与生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有关注“假日经济”的人们应该深思的问题。因此,发展民族传统体育运动,开发民族传统体育市场,拓展人们文化体育消费、健身娱乐消费的空间,提升和丰富民族传统文化,满足人们日益增长的花钱买健康,花钱买乐趣的消费需求,是顺应时代潮流,符合时代的精神之举。
2.激活民族传统体育消费是民族传统体育自身发展的需要。竞技体育运动在“奥运精神”和“金牌意识”的熏陶下日臻完善。随着商业体育和体育产业的较快发展,体育产业的经济效益显著提高。而民族传统体育由于缺乏金牌效应和世界冠军效应,发展相对滞后,步子相当缓慢,但是,从民族传统体育产生的背景起源的原因和流传的时间和地区看,它有广泛的群众基础,独特的文化魅力,很强的娱乐健身作用。一般来说,民族传统体育的产生和起源大致可以归纳为以下几种:(1)源于狩猎与征战;(2)源于农事与宗教;(3)源于婚恋与民俗;(4)源于反抗压迫与崇拜和纪念英雄人物。民族传统体育具有浓厚的民族特质和开发价值，在我国整体经济水平还不发达的情况下,单靠体育行政部门一家开发推广显然是不够的,必须采取灵活的机制,市场运作的方法,以及各种新奇独特、关注大众的市场营销手段和策略,引起消费者注意,唤起消费需求,激活民族传统体育市场,才能使民族传统体育焕发新的生命力,得到更大的发展。
自从实行了5天工作制后,人们有了更多的闲暇时间,怎样引导人们科学、文明、健康的娱乐、消费就成为一个热门话题。目前,我国体育产业发展是比较迅速的,但民族传统体育活动的市场开发和消费还非常欠缺,大力培育民族传统体育消费市场理应提上议事日程。民族传统体育产生于人民群众之中,有广泛的群众基础。与高尔夫球、保龄球等体育消费相比,民族传统体育投入少、价格低、参与性强,在目前的经济水平下,人们有能力消费,只要引导得法、运作得当,民族传统体育消费市场前景十分广阔。据专家分析,参与体育健身娱乐消费有可能成为带动整个体育消费快速增长的主流。76.9%的消费者不同程度的喜欢体育运动,“投资运动,储蓄健康”、“请人吃饭,不如请人流汗”等新体育消费观念逐渐流行,要启动民族传统体育市场,1.加强民族传统体育活动的宣传,让民族传统体育深入人心、深入生活,使其从乡村走向城镇、走向机关、走向企业;2.青少年是体育消费的主流,根据目标市场的特点和需要,将民族传统体育进一步引入大中小学的体育教育实践,培养民族传统体育的骨干力量,加强民族传统体育活动的普及。3.有条件的地区可以建立民族传统体育馆或民族传统体育俱乐部,采取市场化的运作方式,吸引人们进行娱乐和消费。4.消费者也要不断更新观念,以更加积极的心态投身能给您带来健康和欢悦的体育消费,发展和繁荣民族传统体育市场。
在社会主义市场经济日益走向深入的'今天,体育事业同样必须大胆走向市场,减少国家负担,寻求自我发展。民族传统体育根据自己的特点主动走向社会、积极参与市场,满足人们“花钱买健康”、“花钱买休闲”的愿望。
[2]刘小明:我国体育产业发展的观察与思考[n].人民的日报。
民族传统体育毕业论文
世居在青藏高原上的藏民族在历史发展中创造了丰富多彩的传统体育文化，这些具有民族特色的体育活动为中华民族传统体育文化宝库增添了绚丽多姿的宝藏。本文对世居在青藏高原的藏民族传统体育进行一些有益的探讨，对民族传统体育的继承、发展、功能具有重要的现实意义。
藏民族是我们中华民族大家庭中重要的一员。它主要分布在全国面积四分之一的青藏高原上。境内高山绵延、大川巨流、纵横交错、海拔高、自然环境比较恶劣。在长期的生产和生活实践中，为了繁衍生息，更好的生活在这片辽阔的土地上，他们创造了一个又一个奇迹，逐渐形成了绚丽多彩、颇具民族特色的传统体育项目。
(一)竞争性。
藏民族传统体育是独特的自然环境、地理环境和独特的民族生活习俗的产物。在长期的发展过程中，藏民族的思想意念和审美意蕴造就了自己独特而丰富多彩的节日文化体系。如藏历新年、萨葛达瓦节、江孜达玛节、香浪节、插箭节、望果节、亚季节、雪顿节、沐浴节等都要举办形式多样的体育娱乐和比赛活动。由于藏民族有悠久的文化历史，民族性格好强尚勇，又有强烈的荣誉感，在比赛中，技艺超群、身强力壮者往往受到人们的青睐，也成为异性追求爱慕的对象。这样即使体育比赛富有机智、风趣幽默等娱乐性，又富有竞技逞能、比武的竞争性。两者相互衬映相互促进，即在竞技斗勇中健全了身心，又有效的保持了强健的体魄与自然环境抗争的意识。这种传统式的体育项目，使得他们在长期的生产、生活方式和相关的操练、活动中，世代的相承传习和继承、保持了下来。因此，这种在生产活动中产生出来的、与生活息息相关的富有浓郁特色的传统体育活动，既有娱乐性，又赋竞争性，深受广大民众的喜爱。
(二)广泛的群众性。
我们知道传统体育活动源于某一农时节令或某一宗教活动，因此活动的本身就具有一定群众性。藏民族传统体育活动有一千多年的历史，其群众基础深厚，最为藏民族喜闻乐见，已成为他们生活的一部分。独特的地域特征、生活条件和环境的限制与制约，使他们在长期与自然斗争和发展演变过程中，无论是平日劳动之余，还是喜庆佳期，都会举行各种娱乐比赛活动。常见的有：举石、抱木、掷石、赛马、赛牦牛、骑马射击、骑马射箭、跑马拣哈达、古尔朵(甩石头)、刀术、马术、押加(拉趴牛)、碧秀(响箭)、藏式围棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韧(类似斯诺克台球)、马球、廓庄舞(广场舞)、登山等项目。广大的农牧民根据自己对各项运动的理解和爱好积极踊跃的参加。据不完全统计，在每一次进行的藏民族传统节日里对进行比赛和表演，参加运动员都有少则上百人，多则上千人次，观众人数不计其数。这些传统项目的举行，既增强了体魄，又增强了他们战胜疾病完善自我的信心，提高了他们的民族自豪感和使命感，使他们更加团结奋进，热爱养育他们的这片热土。
(三)寓体娱乐性。
青藏高原地理位置偏僻，高山峻岭，地广人稀，人们相聚一起不容易。这种独特的地理环境，造就和赋予了藏民族传统体育独特的精神文化和魅力。民族体育与民族歌舞成为人们生活中不可缺少的内容。并把丰富文化寓于传统的体育活动中，如“江孜达马节”的跑马射箭，那曲羌塘赛马会的“马上拣哈达”当雄的“当姆吉让”。拉萨“雪顿节”的赛牦牛，参赛的都是英姿勃发的青壮牧民。马披红挂彩，极尽饰物之美，骑手们身披哈达和彩绸，会场上红红绿绿，飘飘洒洒，沸沸扬扬，乐鼓震天。观者忘情振臂呐喊，一望无际的大草原都沉浸在欢乐和吉祥中。这些颇具特色的既有体育性、娱乐性，又有文化内涵，更具群众性的传统体育，发挥了体育自身所具有的键身、娱乐价值功能，又强健了体魄，使藏民族自古以来视宇宙为浑然一体，万物皆有生命的那种“天人合一”的心态，得到了诠释。
(四)公平竞赛的要求与规则性。
藏民族传统体育由于长期受地域环境和宗教的影响，它的组织机构、竞赛与规则要求等受场地、设施的限制，无法达到很正规完善的比赛程序。但为了达到公平、公正，他们根据运动的特点，制定了相对严格的规则，如藏式摔跤、骑马射箭、跑马捡哈达等项目已形成了较完整的竞赛规则。尽可能使每一个参加比赛的人都通过自身的身体动作来完成。而且每一个项目的获胜标准都是以身体完成动作的强度、难度、高度、速度以及准确性和有效性来判定。这样，在体育面前人人平等，都有夺取胜利的机会。即达到了强身健体的功能，又增强了本民族的集体荣誉感和价值认同感，增进了各个地区间的相互了解和友谊，通过比赛，推动了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同时也统一了比赛的标准与要求。所以说，传统体育和奥林匹克运动一样，都包含着人类追求拥有强壮体质，向着更快、更高、更强的方向发展，同时又企盼着公平竞赛，享受和平幸福的美好愿望。
(一)竞技与娱乐健身的关系。
国务院颁发的《全民健身计划2011——2015年》中明确规定：“传承发展民族民间传统体育。重视民族民间传统体育项目的发掘整理和传播推广工作，弘扬民族传统体育文化。将优秀民族民间传统体育项目纳入‘非物质文化遗产’名录，加以传承和保护。广泛开展民族传统体育教育活动，举办民族民间传统体育项目展示和竞赛活动，促进各民族、地区间交流，扩大民族民间传统体育的国际影响力”。
少数民族传统体育是民族文化中的瑰宝，为贯彻落实《全民健身计划》，保护和传承少数民族传统体育文化，民族地区有很多与当地生产生活息息相关的体育项目，是当地群众喜闻乐见愿意参与的健身活动;挖掘、发扬民族传统体育的功能，可以更好的推动全民健身运动的开展，在拉萨市的布达拉宫广场和西宁市的新宁、中心广场上、还有不计其数的社区小广场上每天早晚都能看到成千上百人的群众跳起的“廓庄舞”，并吸引着广大民众来参与。这种广大民众喜闻乐见的广场跳“廓庄舞”的形式正在逐渐走向全国吸引了北京、上海、四川、云南、陕西、甘肃等省市的民众来广泛参与，一些省市的电视台也进行了报道宣传，掀起了“民族传统体育热”。为藏民族的传统体育项目的挖掘、推广和发展，推广少数民族传统体育项目的优势，促进推动全民健身运动开展，和谐社会的建设奠定了坚实的基础。
民族传统体育是体育运动一朵绚丽的瑰宝，丢弃本民族风格和特点，一味照搬或模仿他人，就会丢失自己国家和民族存在的意义。我们要以“理解、和谐、谦让的品质”这一运动理念为宗旨，去挖掘更好、更适合藏民族传统体育的运动方式和思维。积极参与藏民族的传统体育项目的挖掘、推广、发展、推广少数民族传统体育项目的优势，促进推动全民健身运动开展，和谐社会的建设奠定了坚实的基础。同时，我们也需要发展我们的民族传统体育，提高整个中华民族的身体素质，实现民族复兴宏伟计划。认真总结和研究民族体育的特点，正确对待继承和发展两者之间的关系，把握正确的发展方向，结合全民健身运动开展的这一有利时机，积极推动藏民族传统体育项目的开展和普及，一定会更好地促进中华民族群众体质的提高，“促进各民族、地区间交流，扩大民族民间传统体育的国际影响力”，促进民族地区文化体育事业进步，丰富少数民族地区群众精神文化生活，推动经济发展、文化繁荣。
[1]王岗.中国古代“竞技体育”的文化审视与民族传统体育的重塑[j].北京体育大学学报.2002.03.
[2]丁玲辉.西藏民族传统体育的特性[j].西藏体育.2003.04.
[3]方成帮.丰富多彩的青海民族传统体育[j].体育科学理论与实践.1998.04.
中华民族传统体育文化的发展轨迹论文
一方面我国传统体育文化的理论基础本身就比较薄弱，很多体育理论都不太成熟;另一方面传统体育文化理论在发展中会因为时代的改变，经济政治文化等领域的革新而出现许多新的特征和要求，文化传播中也会出现新的意义和价值，传播的受众群体也在发生改变。基于上述原因，在全球化视野下，传统体育文化理论体系需要重新构建与完善。首先，需要不断地挖掘并分析整理中华民族传统体育文化理论，使得传统体育文化中的本质内涵被充分地利用并体现出来，探索研究当前体育文化理论的发展规律，形成具有中国特色的传统体育文化理论体系。其次，需要利用到先进的现代化理论和现代化技术，找出传统体育文化与现代体育文化相似或者相同的地方，使得传统体育文化的内涵更加凸显。比如打破原来的传统体育文化传承机制和传承方式，可以利用现代化技术对传统体育文化进行文化理论上的增殖和增值，对传统体育文化进行科学的分层整理，利用多媒体手段对传统体育文化相关理论进行归档便于研究，并且还要考虑到我国不同地区、不同民族不同人群对传统体育文化的需求，更深层次地构建传统体育文化理论体系。另外，我国也正处于向现代化转型的时期，所以通过构建新型的传统体育文化理论体系，可以使得我国传统文化与世界文化逐渐接轨，实现文化的增值。
中华民族传统体育文化在价值理念方面和西方现代化的体育文化价值有很大的差别。我国在体育价值精神上追求的是以人为本，有着丰富的人文价值和人道主义精神，但是西方在体育价值理念体现上更加注重竞争，通过竞争获得个人和团队在物质和精神上的提高。针对价值方面的不同，在西方体育文化价值入侵过程中，我国的传统体育文化既不能全盘否定，也不能全盘吸收被同质化。正确的态度应该是一方面要积极与世界现代体育文化进行沟通交流，比如发现两者的共同点，实现共性上的传承，相互吸收并丰富各自的体育文化价值体系。另一方面是要保持中华民族传统体育文化在价值上的独特性或者说个性，我国的传统体育文化在价值上有许多精髓部分，这些部分不但使得我国传统体育文化得到很好的传承与发展，而且还丰富了整个传统文化的价值体系。比如依然需要坚持以人为本的体育文化精神，传统体育的主要目的是为了在体育中获得快乐，使身心均得到健康的发展，达到与自然，与社会和谐共生的`目的。
中国传统体育文化中有许多值得不断继承和发展的精华部分，比如我国的太极体育和太极体育文化，不管是从体育的形式内容，还是体育所能达到的目的或者精神本质上来看，太极体育和太极文化都具有不可剥夺的意义。对传统体育文化中的这些优秀的精髓内容需要进行不断地强化，并且对其中的民族特色、民族认同感、传统文化价值理念等精髓进行拓展传承。但是我国传统体育文化并不全都是优秀的，也有部分需要被重整或者创新。为了得到更好的创新继承，使得后续能够得到更有利的发展，需要将中国传统体育文化与世界现代化体育文化结合起来。比如可以借鉴其他世界其他体育文化的优秀部分，像日本的相扑文化、印度的瑜伽文化，不论是从形式上还是从本质上都有许多值得学习和借鉴的地方。另外，传统体育文化的发展也是一个动态的，不断积累发展的开放性过程，所以在继承中必须要清楚地认识到当今世界在体育文化方面的主流方向，认清自己在传承上的优势以及劣势，改变自己存在缺陷的地方，与世界优秀体育文化合理地融合，创造优秀的先进的体育文化。
中华民族传统体育文化的发展轨迹论文
宋元明清时期是中华民族统一体发展与巩固的时期，同时也是民族传统体育文化发展的回光交替的重要时期。
4.1社会发展的进程。
唐朝贞观盛世之后，国家进入五代十国分裂割据时代。公元960年，赵匡胤建宋，与并立的辽、金、西夏、葱岭西回鹘、大理等政权相对峙。虽属不同族体所建，但尚未窒息封建文化繁荣盛期的余波，浪峰迭起，光华四射，各自在继承与发展中华文化方面做出了贡献，这就为中华民族在元、明、清700年间的统一发展铺平了道路。
4.2.1宋明理学导致重文轻武理学亦称道学，肇始于唐代，形成于两宋，发展于明清，是儒家哲学的重要派别。理学提出的封建伦常道德、存养、克治等理论，阻碍了人们思想的进取开放。像汉、唐兴盛的蹴鞠，由多球门互相争强的踢法改为一门踢，而且是先队长后队员轮流踢，因为长幼有序。到了明代，球门也没有了，只有“一般场户”的踢法。
4.2.2民族传统体育的精髓---武术的产生自有文字记载，随着社会发展的质的变化，明清时各种武术流派此起被伏，这时的武术从理论到实践，从练功方法到演练手段，逐步形成了-个独立的体系，开始按自身的规律独立发展，与宗教组织和秘密宗教相联系的民间习武，寺院僧侣的练武和表演艺术等的长期浸润、积淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的兴起，促使体育娱乐活动进一步深入民间。大多数民族传统体育项目得到更广泛的开展和流传。可以说，这一时期是我国民族传统体育空前活跃并达到了基本完善的时代。
5.1各具特色的民族体育项目普遍开展。
新的历史时期赋予了民族传统体育新的内容，在党和政府的关怀扶持下，各民族传统体育项目得到了新的发展，已成为体现国家兴旺、民族发达的象征。改革开放30年来，党和政府根据民族传统体育的特点，采取区别对待、分类指导、普遍提倡、重点扶持、逐步发展的方针，积极而有步骤地开展民族传统体育活动。
如：反映民族繁衍的西南许多民族的丢包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈萨克族的姑娘追、羌族的推杆、朝鲜族的跳板、旧时汉族妇女的走夜等；反映生产劳动的回族掼牛、蒙古族的布鲁、回族的斗牛、瑶族的跳鼓、苗族的划龙舟、白族的耍海、高山族的杆球、赫哲族的叉草球；反映军事活动性质的各个民族的武术；反映民族起源、复兴、发展等有关历史或神话人物的赛龙舟、彝族火把节、傣族的泼水节等民族传统体育项目；反映地域特征的南人善舟、北人善骑等民族体育项目。这些民族传统体育项目正在狭小的地域内放射性地迅速扩大范围，并随着各民族的密切交往迅速推广。
武术---最具有代表性的民族体育项目，在新中国成立后，得到了前所未有的发展。为使武术在新的历史条件下更好地造福人类，国家通过对武术进行进一步的挖掘与整理，在继承传统、吸取精华、发扬光大方针的指导下，加强外部联系，传播武术文化，先后成功地举办了国际武术邀请赛，并成立了国际武术联合会。
继而，不同国家、地区成立武术联合会。世界武术锦标赛和洲际武术锦标赛也在不同国家和地区相继举行。
1990年北京举行第十一届亚运会，武术被列入亚运会比赛项目，迈出了“把武术推向世界”的第-步，不久的将来，人们将会看到武术的最终历史使命---进入奥运会，代表中华民族传统体育文化的运动项目即将全面走向世界。
综上所述，随着中国改革开放的不断深化，中国现代民族传统体育也随之进入一个崭新的发展时期。在全球经济一体化的今天，这个过程正在加速。各民族通过长期的共同的社会生活和广泛的经济文化交流，各自的传统体育项目在继承中发展，在历史进程中，通过民族文化融合积淀，最终各民族传统体育项目的精髓会被全人类所接受。
中华民族传统体育文化特征
1.1“东亚病夫”四个字的影响。
一提到“东亚病夫”这四个字，我们就会想到那段屈辱的历史，每个人都会从骨子里愤恨，所以“东亚病夫”这四个字也深深的留在我们每个人的最深处，反抗的意识流淌在血液中。为了向世界证明，我们是一个身强力壮的民族，我们是一个体育强国，我们不断学习西方的体育技能，西方的先进技术和训练水平，我们还推出举国体制，聚集国家财力、物力搞竞技体育。时至今日我们在所有国际性体育比赛中，我们都奋力表现，拿金牌，争第一，似乎金牌的数量就能代表整个国家的体质情况，就能向世界证明民族的强大，“东亚病夫”这四个字的消失和可笑。竞技体育的发展是为国争光，这是无可厚非，但是我们也应该清醒的认识到，国家体育仅仅只能代表极少数人的体育技术水平，身体状况，跟整个国民的素质和体质关系不大。所以我们会看到青少年体质下降，大学生身体素质极差的状况，我们国家推出阳光体育、快乐体育、体育健康标准等等一系列推动体育发展的措施，改善现状。在体育课中更是重视学生体质的提高，却很少在体育课中涉及到体育文化精神方面的教育，从内在激发学生的体育意识，增强体育精神。要想使“东亚病夫”这四个字从我们的民族中彻底消失，我们应该在体育课中传授我们优秀的传统体育文化精神，不但让学生身体力行感受到传统体育项目的精华和无限魅力，更能体会出我们民族智慧的伟大，建立起充分的自信。
1.2体育课的重要性在现实中口号大于施行。
我们一直在说的有哲理的一句话“生命在于运动”，把体育的重要性提到了前所未有的高度，但是我们还有一句对体育人或者热爱体育人的一句俗语“头脑简单，四肢发达”，在我们的现实生活中似乎后者的威力可能是更大的，所以体育课在学校的重要性远远没有其它科目重要，特别是在中小学体育教育中，这一现象更为严重。虽然现在全国都在提倡素质教育，施行“阳关体育”运动，快乐体育教学，现在新一轮体育教育改革中实施各省市特色体育推广项目，“校园足球”、“校园篮球”、“校园舞蹈”等等，其实无论我们采用什么方法，什么措施，什么手段，只要国家的统考制度没有改变，学校、家长心中的指挥棒方向永远也不会变。所以，我们看到各个学校的体育老师严重缺乏，体育场地设置严重不足，体育教学环境差等很明显的现象和事实。我们可以想象一下，一个体育老师要在有限的时间和空间内，不但要在大班额的情况下，锻炼学生的身体素质，还要完成国家要求的达标项目，学校要求的达标成绩，更要完成繁重超额的课时，他怎么会有更多的精力和时间去培养学生的体育文化意识，静下心和学生共同探讨体育文化精神的博大内涵。
2.1体育文化精神的回归是社会的需求。
我们已经经历了二十多个世纪，经济的发展已经达到了一个前所未有的高度，在前期发展过程中，人们把追求物质作为主要对象，大家的社会观不断被扭曲。在经历了物欲横流的社会以后，自我价值观的意识慢慢苏醒，内心希望在浮躁的氛围之中回归一份宁静，这样人们就需要在体育锻炼中找到自身身体的文化，享受文化精神的愉悦。因为体育文化精神是围绕着人类通过身体活动进行自我控制、自我调节；对人体机能进行再创造。我们知道体育文化是一个动态的发展过程，它不断与时俱进，是一种具有开放式和生命力的文化，它必然会将自身在不断发展过程中积聚和创造的新的体育思想、体育理论、体育知识和体育活动方式渗透到自身、所在的城市甚至整个社会，从而对社会文化和大众健身产生深远的影响，提高自身在体育锻炼过程中的愉悦感。它是社会发展的必然归宿和需求，它可以引导人们的体育生活方式向合乎人类理想的方向发展，体育意识和锻炼行为方式，主动地适应健康的、全面发展的个人和社会需求，它可以引领社会体育价值观和大众体育发展的潮流向更好的方向发展。
2.2体育课中体育文化精神有利于学生身心健康。
世界变化万千，各国风情万种，但是就如人一样，都有一张不一样的脸，一份不同于他人的秉性，中国的传统体育文化就是我们自身所拥有的特性。中国是四大文明古国之一，中华民族传统体育除了具备体育的一般属性外，还具有历史性、传统性、民族性等社会特征，在活动范围、起源方式、发生发展等文化内涵特征方面具有鲜明的民族文化特点。但是由于历史的原因，现在我们的体育课堂已经面目全非，在课堂上丢失了我们“顺应自然、天人合一”、“崇德尊礼、贵中尚和”、“中庸为本，不偏不依，无过不及”、“重义轻利、诚信守诺”的优秀民族体育文化精神和伦理道德。我们忘记了在锻炼过程中讲究技藝、追求神韵、身心和谐的体育思想和观念。这些都是我们的民族留下的最璀璨的知识文化和精神思想，我们应该把这些优秀的传统体育文化精神找回到课堂上来，因为它是培养学生身心健康的一个良好场所，一个平台，一座桥梁，请老师、学校和政府放下一些功利心，放开一些执着的思想模式，让我们优秀的体育文化精神传送下来，输入到学生的内心和学习中。让我们的学生具有这样的优秀品质和秉性走到社会上来，走到世界各个地方去。
3小结。
从古至今，体育从诞生之日起就肩负着特殊的历史使命，有不同于寻常的魅力。体育课也就成为了传承与发展体育教育、体育理念、体育精神、体育文化的一个唯一的课程，它的重要性不言而喻。所以，当我们认识到目前存在的问题之后，应该及时改正，及时修订，才可能把体育课带到良性发展的方向，才有机会把我国优秀的传统体育文化精神、理念和思想融入到大、中、小的体育课堂上来，让我们这些优秀的品质继续发扬光大，这也是我们当代从事体育事业人的使命。
少数民族传统体育文化抢救探讨论文
摘要：民族传统体育文化延伸既是对民族传统体育文化内涵与外延的拓展,又是顺应现当代体育文化发展趋势的一种“文化延伸”。文化延伸的重要价值取向在于增强民族传统体育文化的软实力,增强人们对于传统体育文化的认同感,在新时代背景下融合当代互联网、大数据、现代体育科技等,在现代体育竞技中不断增强其实用性和吸引力,使得民族传统体育文化不断发扬光大。
近些年来,我国关于民族传统体育文化进一步传承和发展的呼声越来越高,也越来越受到当局和社会各界的重视。现今的民族传统体育文化大多存在于农村、少数民族集聚区以及城乡结合部等,这些地区的民族传统体育文化多带有民族传统色彩和历史年代感[1]。但是,随着近年来我国文化的不断发展和对国外各种文化节日的不断引入,我国传统的体育文化受到巨大的冲击。虽然国家为保护民族传统体育文化已经设立了相关的机构,出台了相应政策,但是对民族传统体育文化的继承已经抵不住现代各种文化的冲击。
民族传统体育文化具体分为理论类和非理论类两个方面。理论类主要表现在人类长久历史发展过程中渐渐形成的具有格式化和程式化的各种关于文化的理论基础。非理论类则主要表现和作用于人类的日常生活中,具体可代指人们日常生活中的生活方式、宗教信仰、价值观念、心理状态、风俗特点、生活情趣和运动习惯等[2]。民族传统体育文化的延伸是一种超越民族本身层次的延伸,超越了民族传统体育文化自身所带有的保守性和民族性,文化的延伸是对民族传统体育文化未来发展空间的一种扩展。有效的文化延伸不仅可以使民族传统体育文化的内容更加丰富多样,更重要的是可以使民族传统体育文化具有精神层面的价值内容。
文化的进一步延伸可以促使民族传统体育文化结构更加完善。民族传统体育文化本身的服务对象就是以人为主体,并且以满足人们最基本的主要需求为目标,不同地区的地域文化和不同身体功能的需求也造就了我们不同的民族传统体育文化。比如东北常有的体育文化活动(滑雪、冬泳等),而在中原地区和西北地区与此不同。受不同地区的气候特点和地域因素的影响,民族传统体育文化则呈现出不同的形态特点。因此,民族传统体育文化延伸的形态在结构上的表现就更加完善,更加符合不同地域的文化特点和气候因素,真正在结构上做到满足不同人们在不同地域中体育文化需求[3]。与此同时,民族传统体育文化的延伸更注重对社会发展趋势的顺应,使各个民族的民族文化进一步融合交流以达到进一步的创新。
随着时代的进步和发展,人们对于世界的认识更加完善,人们对于文化的选择更加顺应时代的变化趋势,对于文化的选择更需要取其精华,去其糟粕[4]。在民族传统体育文化的传承和发展上,人们潜意识选择去除了一些对于现代生活并没有太多意义的文化内容,传承和弘扬了一些千百年来留下来的对于我们精神生活有着良好督促作用的文化精华。这也是基于现当代社会价值观的要求下,对于民族传统体育文化进一步的有选择性的发扬和传承的必然。
从当下文化发展的角度来看,我国的民族传统体育文化普遍存在地域差异性。根据我国历史进程中的各种文化风俗习惯来分析,由于长远的历史文化发展历程造就了更为丰富的体育文化资源,但是由于农耕封建社会所存在的种种局限性和未知性,我国在对地域性文化的发展和传播上往往都会存在着一定的封闭和保守,正是这种封闭和保守大大阻碍了地域文化的互相融通,也造成了文化差异[5]。由于地域远近的差别很大,所以我国不同地域的人存在不同的体育文化认同感。虽然地域各异的文化造就了我国更为丰富多元化的文化内涵,但是由于各个地区的文化缺乏沟通交流,人们对于其他地域的文化缺乏认同感,这也就造成了文化交流的阻塞,同时大大限制了体育文化的发展空间。因此,当前建立相对完善的体育文化运行机制,促进民族传统体育文化的进一步广泛传播,能够大大推进群众对传统体育文化的认知度和广泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加强。
现如今经济、政治、科技各个领域的发展都日新月异,民族传统体育文化的延伸也必须要跟得上文化发展的步伐。各种新文化的.引入,对于传统民族体育文化来说何尝不是一种巨大的考验。无论是从我国经济发展来看,还是从人们的日常价值取向来看,民族文化软实力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上对民族传统体育文化进行合理性、创新性的延伸,才能够使民族文化的软实力得到大大的提升,进一步适应人们的日常生活状态,提高我国在国际的文化竞争能力,提高我国文化的自主创新和发展能力。因此,只有进一步创新性文化延伸,把提高我国民族传统体育文化的软实力作为引导文化创新的价值取向,才能够对我国体育文化的长远发展起到更好的作用。
当代学校对民族传统体育文化的教学普遍存在着教学方式上的问题,使得学生们对于传统体育文化的认知度并不高,而在现在互联网高度发展的社会背景下,人们对于信息的获取和查询来源更加广泛和快捷。学校对于学生传统体育文化的教学工作中更应该创新性的加入互联网络技术,基于网络传播信息的快捷以及传播内容的多样化和趣味性,可以更大程度的对学生进行相关民族传统体育文化知识的普及和学习。而教师们可以在这个过程中起到一定的引导作用,并对于学生们互联网学习的内容进行一定合理化的筛选[7]。通过互联网教学,进一步提高学生对传统体育文化的兴趣和学习热情,促进民族传统体育文化的延伸和发扬。
在现代各式各样的体育活动中,竞争成为体育运动的精髓所在。在不同的体育运动和各种活动中表现出来一定的竞技性,这也成为传统体育运动中常常会提到的一点[8]。对于民族传统体育文化的延伸,竞艺也成为我们需要考虑的一个新方向。现如今体育竞艺已经成为了大多数体育学界所认可并且强烈支持的体育文化创新。竞艺是从体育的艺术和美学方面来看待体育活动的,具体可以表现在体育的器械、妆容、服装、动作、礼仪等各个方面。相比民族传统体育活动的竞技来说,在体育文化延伸中的体育竞艺更注重的是体育活动中人们身体上精气神的体现[9]。
据统计,我国人均地区生产总值已经达到8836美元,预计到2022年,我国人均国民收入将达到1.2万美元左右,进入到世界银行划分的高收入国家行列。在这个阶段,人们具备了享有更多休闲和闲暇时间,消费结构不断升级,对健身、康养等的需求不断增加。民族传统体育文化延伸需要更加大众化、休闲化,适应人们需求变化的要求,必将越来越受到人们喜爱,其传播会更加广泛,影响将逐步扩大。
4.结语。
目前保护和传承我国的民族传统体育文化已经成为迫在眉睫的一件大事。民族传统体育文化的延伸在基于现代互联网、大数据时代要求下,不仅有网络技术上的改变,更应该顺应时代趋势的变化。因此,需要加强民族体育文化的延伸工作,注重体育竞艺的进一步创新,只有这样才能够达到我国体育文化延伸所要达到的目标,找到民族传统体育文化延伸的有效路径。
参考文献。
[1]王保华.民族传统体育在农村体育建设中的重要性探讨[j].散文百家(新语文活页),2017(8):111.
少数民族传统体育文化抢救探讨论文
中华民族传统体育起源于以游牧文明、农耕文明、采集文明、藏传佛教文明和伊斯兰文明相结合而成的文化形态。在前工业社会，由于经济结构相对封闭、单一，社会生产方式落后，人们社会活动范围有限，信息传播途径与方式较为简单，以口口相传、口手相传为主的人际传播和以家庭、部落或族群为主的群体传播和组织传播是民族传统体育文化的主要传播方式。此阶段，具有一定社会威望、生活经验丰富和体育技能水平高的乡土艺人，作为“意见领袖”，承担着“民族传统体育文化传承人”角色，对外界信息起着重要的“过滤”和“加工”作用。由于传播范围相对局限，因此，不同体育文化间的竞争与冲突得以避免，不同体育文化认同间的张力无以展现，主体的文化认同选择无从谈起，可以说，传统社会的民族传统体育作为一种文化载体，顺应了此阶段社会性质和文化特征，表现出封闭性、稳定性和宗教性的特点。不同受体间以一种保守、封闭、自足和平静的心理状态参与着传统体育文化的传承，以标定自己的民族或族群归属，这种对本民族或族群传统体育文化的“原生性认同”，促进了民族传统体育文化延续性和持久繁荣，呈现出一种无意识的文化自觉样态。“当代文化的生成、发展与演变是在全球场中进行的。不同社群、民族、国家的文化再也不是封闭的，它们在全球场中展现。不同文化的这种全球性互动和高度相关，是新科技革命的产物，也是信息、网络时代的基本特征，显然，这是史无前例的。”［6］进入后工业社会以后，传统社会的结构和运行机制发生巨变，社会结构从封闭走向开放，大众传媒以及数字媒体在体育文化传播方面建构起的庞大的、跨民族和国界的多方位传播态势，在携带海量的异域“体育符号资源”的同时，作为意义的建构者，“收编”或“统一”了大众的体育文化身份建构资源，使当代体育文化领域呈现出普遍的“文化媒介化”的特征，并且这种“媒介文化已成为一种社会化的宰制力量”［7］，正在对社会结构产生越来越大的影响。数字多媒体技术的发展，加速推动着传统的单向体育文化传受模式向多中心、多维互动传播位移，彻底颠覆了传统的民族传统体育文化传播结构，催生了新的体育媒介时空。在时间上，拉近了历史或传统与现实或当下的距离，使得文化中稳定特征的再现具有当下意义，塑造着新的文化认同;在空间上，大众传媒压缩了空间，统合了基于一定地域的整体性社会生活过程，构造着新的“想象的共同体”［8］。可以认为，现代传媒的发展和传播方式的改变，改变了原有的民族传统体育文化传承模式，致使传统的“意见领袖”角色嬗变，社会身份式微。同时，由于民族传统体育文化体系“输入———输出”的节奏被打乱，致使“文化共同体”对文化符号的解读、调整与重塑的相对平衡的节奏被破坏，受众在对多样的体育文化符号进行着甄别、判断和使用的同时，文化的选择性得以体现，文化间的张力体验日益明显。原有维系民族传统体育文化认同共同基础的价值标准，伴随着受众重新的解读、修正与调适，呈现出碎片化、个体化和瞬间性特征。那种建立在以情感、信仰等为基础上的、稳定的维系民族传统体育文化传承的纽带被割裂，而被代以冰冷的、暂时的契约关系，统一的认同规范和框架被打破，受众对民族传统体育文化认同的心智和期望从沉静、封闭、无意识的“原生性认同”，转向活跃、开放、自觉关注的“选择性认同”。由此而引发的民族传统文化认同危机问题，在民族传统体育文化传承方面体现的淋漓尽致。传播方式和内容的嬗变造成民族传统体育文化生态错位的直观表现就是体育传播文化内容的同质化倾向，现代奥林匹克运动以无可抗拒的势头成为主流媒体争相报道的内容，挤压着民族传统体育文化的传播空间，受众对西方竞技体育表现出来的竞技性、公平性等价值标准和统一规则下的表现形式的认同，加速销蚀着民族传统体育文化认同的基础。
3.2社会转型过程中媒体文化传承功能的失位与价值迷茫。
韦伯通过对现代理性的分析，认为理性分裂为价值理性与工具理性，并且工具理性已经日渐占据统治地位，而工具理性意味着对利益的功利性攫取成为了现代性社会的主导［9］。工具理性的价值导向，加速了文化的去魅化过程，随着后现代主义的到来，消费社会文化符号的崛起，催生了“体育文化商品化”，大众体育文化日益崛起，体育消费文化盛行。詹姆逊认为消费社会就是完全多元并且抛弃了单一规范的放任社会，在消费社会里，文化也开始商品化［10］，而这一文化转向，通过媒介传播更被无限放大。20世纪90年代上半期，我国国内媒介实现了从“事业”向“产业”的角色转换，传播范式开始从国际传播向全球传播转变，将满足国内多元文化需求视为运作的核心目标，并通过媒介技术、人才和资金等资源的全球配置与整合以及“全球本土化”策略下的内容生产与销售来赢取最大的市场利润。基于工具理性的价值诉求，各种传播媒介在“议题设置”方面的功能不断被强化，而作为媒介“守门人”的社会责任功能却不断被弱化甚至忽视，其提供的各种体育文化产品也在市场利益的驱使下，为争取更多的受众注意力资源，积极寻求与文化的联姻，媒介体育已成为一种重要的“注意力经济”。在传播内容方面，大众传媒以体育政策、方针、新闻和赛事的宣传、直播和报道为中心，融合了外部的体育文化和体育现象等，形成日渐趋同的西方竞技体育主导思想合力，在不断强调标新立异的同时，再造、改变、诱导着大众的体育文化趣味及追求，主导着社会主流体育文化“拟态环境”的形成。而具有浓郁特色的民族传统体育项目，如壮族的打扁担活动、鄂温克族传统的“来阔勒节”中的套马活动等，虽具有很强的民俗性、地域性和一定的健身性和娱乐性，但相对现代竞技体育，在内容的丰富性、竞技性、娱乐性和时尚性方面仍有较大差距，难以满足广大受众时尚性体育文化消费需求，似乎已伦为“腐朽、迷信、落后”的代名词，在传播链中，得不到大众传媒的青睐，难觅落脚之处。根据h.布鲁默的“互动理论”，个体会根据外部环境的变化，不断修正其认知结构［4］。正是基于这样的“文化空间”，主流体育传播媒介重塑的富有娱乐性、时尚性和观赏性的“拟态环境”在很大程度上引导着广大受众对现代体育的“等值解读”［11］，并不断修正对现代体育的“选择性认同”，致使民族传统体育文化的消解与变迁成为必然，如侗族滚乱泥、回族堆人山、白族跳伟登等。同时，在新媒体时代，尤其是微博、微信、博客等媒介技术的广泛运用，使广大受众作为“自媒体”，又无形中扮演者传播者的角色，乐此不彼地助推着这一文化语境的形成。
3.3跨文化传播的“文化霸权”和“文化殖民主义”
全球化背景下，我国的民族传统体育文化正遭遇空前未有的传播全球性、传播科技化和内容同质化的危机。可以说，“文化全球化的过程主要就是强势文化的过程，是以强势文化压制、排斥、甚至最终吞噬弱势文化为特征的”［12］。“近代西方资本主义国家的兴起，包含着一种将价值、利益和意义领域里的特殊性作为客观历史领域里的普遍性强加给他人的过程”［13］。国外传媒集团尤其是西方跨国媒介集团，在激烈的全球体育文化竞争场域中，本着现代市场利益法则和运作逻辑，坚持西方竞技体育思想推广策略，秉承自由、理性、公平、竞争的现代体育观念，依托强大的经济基础、政治优势和先进的传媒技术手段，假借“普遍”之名，冠以“当代性”“时尚性”和“全球性”伎俩，隐性地将批量生产并加以本土化包装的现代体育符号、信息输送给目标人群，实现了对体育资源的不断积累，并通过各种媒体仪式化、制度化、日常化的传播，获得了象征性社会权利的表征与再现，并逐渐形成一种体育文化霸权主义思想。与此同时，我国民族传统体育文化的传播空间不断被扭曲与压缩，文化格局被迫发生改变和重组，新媒体技术的发展，在一定程度上更加剧了这种态势，加速促进着现代体育文化的整合，引导受众的认知趋同。所以说在某种意义上，今日的体育全球化并不只是一个“自然的历史过程”，它存在着意识形态的陷阱［14］。由于文化认同的选择同样是文化的比较与竞争过程，在西方体育的跨文化传播过程中，民族传统不断被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、传统性等不断被消解，并在发展过程中沦落为极致性地向西方体育普遍性模式的靠拢与模仿［14］。
浅论中华民族传统体育的保护与发展
中华民族传统体育以其历史悠久、伏根深远而着称于世。在讨论中华民族体育的历史变迁时，我们有必要顺着历史的脉流，作一些概观的鸟瞰，以展示中华民族传统体育文化发展的大体轨迹。
伟大的中华民族有着光辉的古代文明史，从很早时候起，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在这块广袤的土地上，创造了璀璨的华夏文化。作为通过整体运动达到祛病延年益寿的健身养生活动和存在于各种祭祀、表演技艺中的类似近代体育活动，几千年一直在中华大地上沿袭，它们是古华夏文化的一个重要组成部分。
据史料证明，从古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中国大地上人类进化的顺序没有缺环。从旧石器文化到新石器文化，中国古代文化一脉相承，有一条较完善的文化进化线索。人从低级动物中脱颖而出，是生理功能和思维功能发展升华的结果。文化的起源，同步于人的生理功能和思维功能的发展。制造工具是人的生理功能和思维功能发生突变的标志，也是文明起源、荫动的标志。从石器、铜器到铁器、蒸汽机、电功机，再到电脑，工具标立了人类历史文明的界碑。
“上古文化的萌动是以物质文化的制造为发轫标志的。”民族传统体育的产生与人类物质文化的进步与发展息息相关，密不可分，原始民族传统体育的产生原因大致可以分为以下几点：
1.2.1原始人类思想的混浊，宗教活动呈现。
原始社会后期，人们的思想意识处于人物混同的模糊状态。由于生产力的提高，生活的改进，智力有了发展，但是，由于历史条件的局限，对于不知的自然现象归之为神，巫教神灵的思想逐渐产生。伴随着物质文化的进步，语言在劳动和生活中产生、形成。原始先民开始创作神话与歌谣。这些神话与歌谣活动都蕴涵着诸多民族传统体育的因素，在以后的发展中对民族传统体育的广泛发展产生了深远影响。
随着社会的发展，阶级出现，阶级斗争不可避免，尖锐化了就出现战争。军事武艺的产生发展与军队的训练有关，青铜兵器的出现正是武技由原始萌芽到正式产生的重要标志。部落之间的人类掌握兵器并进行相关的训练，以提高士兵的战斗力。进而，推动民族传统体育产生和发展。
中华民族是世界上历史悠久，具有光辉灿烂体育传统的民族。早在远古时期，就有了民族传统体育的萌芽，这已是客观存在的事实。远古时代的.传统体育，作为一种社会文化活动，随着社会生产的发展而发展。
2.1先秦时期---汉族建立。
据史学资料表明，中原地区最早成为中华民族先民汇聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨铲等原始农耕工具的生产条件下，比其他地区易于耕作。因此，中原地区成为原始农耕业发展比较充分的地区。
2.2百家竞起，文化发煌，民族传统体育举足起步。
随着文字的进化，着作文献开始问世，从而大大加速了思想意识、哲学观念、文学艺术的全面发展。周人的哲学观念，在承袭夏、商信奉神权、尊奉天命的传统的基础上，又有了突破性的发展。
汉族是华夏族融合了许多古代民族或氏族部落集团而形成的世界上人数最多的民族。从魏晋南北朝以至隋唐，中国的世居民族各自经历了一个融合、演变、形成、发展的过程。
魏晋南北朝，社会矛盾复杂。除地主阶级与农民阶级的矛盾外，还有皇家与士族的矛盾、士族与庶族地主之间的矛盾、民族之间的矛盾，形成南北对峙。政治上动荡不安，相互对立厮杀，争权夺利，社会秩序紊乱，使得一些政治上找不到出路的地主阶级分子，一方面不满现实，梦想靠神仙方术以求长生；另一方面又采取及时行乐的方式打发时光。
3.2民族习武风尚日渐规范。
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少数民族传统体育文化起源研究论文
我国少数民族大多分布在我国的一些山区，这些地区的相对偏远，使得少数民族群体与外界的交流较少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面来说，少数民族传统文化发展又存在一定的困难。少数民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，从而极大的改变本地区民族的文化生活。但是，由于市场经济的转型，我国少数民族的传统体育文化是在19世纪末就开始发生转型，人们对过去传统体育项目的关注越来越少，相应地也就使少数民族的传统体育项目表现在萎缩的状态。加之，国际体育文化的严重冲击，现代人生活方式的改变，人们的娱乐生活都沉浸在网络、电视以及各种舞会当中，几乎对传统体育及少数民族传统体育文化不感兴趣。通过对少数民族聚集地的调查发现，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地区过去开展较好的体育项目，都是因上述原因开始淡出了人们日常生活。事实上，国际体育文化对各个国家各个民族体育文化的冲击是一种流弊。近几年，此种转型受经济全球化的影响，显得更加突出，特别是在少数民族传统体育文化当中表现得十分突出。早在20世纪80年代初，我国政府决定要每个四年举行一次少数民族运动会，还增加了竞赛类、表演类等项目，这样一来，各个少数民族便会在挖掘体育项目上多下功夫，从而发掘了更多传统体育项目，这是少数民族在传统体育项目增进中所未取得了成绩。然而，在近几年，体育项目增进逐渐停滞不前，根本原因是少数民族在前阶段的超前开发所造成的，同时又和少数民族对体育项目挖掘后不注重管理有直接的关联。各个少数民族都热衷挖掘本族传统体育项目，但是，对于体育项目的传承和管理的重视不够，它所带来的结果是少数民族对民族传统体育项目时，只能做到在小范围内有所提高，如参加全国的少数民族运动会，却完全忽略了民族参与性。长此以往，民族传统体育项目被人们所忽视，并且逐渐丧失去民族特性。从现代社会的经济发展来看，旅游经济对少数民族体育文化传承和发展具有积极的促进作用。然而，少数民族体育文化发展往往缺乏通过品牌打造来吸引游客。主要表现在以下几个方面：首先是没有足够的力度来打造旅游品牌，在文化研究的过程中只停留在纸上谈兵的状态；其次是没有丰富的旅游商品，旅游产品的品种单一，不能满足旅客在旅游过程中的购物需求；最后主要体现在没有统一的决策。当政府换届的时候相应的'政策就会发生改变，专家的意见并不能发挥应有的作用，这对于旅游经济的发展是非常不利的。
（一）转变政府职能，改善民族体育的文化环境。
地方政府的体育局、文化局在民族体育文化的发展中具有重要的作用。首先应该转变政府职能，由政府管文化替代原有的政府办文化。通过营造良好的体育文化氛围，为少数民族传统体育的发展提供良好的发展环境，将有助于促进少数民族体育文化的传承与发展。例如，我们可以将少数民族传统体育与地方性旅游规划有机地结合起来，在经营民族旅游的过程中坚持因地制宜的观点，以科学的观点对旅游业的发展进行规划。通过将少数民族传统体育开发纳入地区旅游经济发展规划，可以发挥旅游经济对少数民族体育开发的带动作用，同时，旅游经济与少数民族传统体育文化的结合，可以有效地发挥少数民族传统体育对游客的吸引作用，更好地促进旅游经济的发展，进而实现旅游经济与少数民族传统体育文化的共同发展和相互促进。因此，政府部门应当鼓励和支持各类体育文化团体和个人拓宽体育文化市场。通过对少数民族传统体育资源的整合和配置，实现助推产业发展的目的。最后应将体育文化的内涵向体育文化的创意和项目策划转变，将少数民族优良体育文化作为本地区的旅游名片，达到促进民族体育文化传承的目的。
少数民族传统体育产生于民间、发展在民间，其生长土壤有着特殊性。因此，在新时期推动少数民族体育的发展、开发少数民族体育，仍然需要充分重视民俗活动、民间体育文化的独特优势，将民族地区的体育文化、体育活动作为旅游资源和旅游特色加以开发，并向海内外旅行商宣传，从而实现少数民族传统体育文化的多种渠道宣传促销。在具体实施中，我们可以依托当地旅游部门的支持，争取旅游产业的平台，通过旅游产业平台上展示民俗节庆活动，在加强体育文化与旅游的交融过程中，更好地发挥体育文化在旅游发展中的刺激消费与繁荣经济作用。民俗节庆是体育文化集中对外展示的场合，具有很强的观赏性，一般这种活动都具有悠久的历史和深厚的文化传统，能够吸引群众广泛的参与，因此这种活动是向外界展示体育文化产品的大好机会。这样既能促进旅游经济发展，还能够促进其体育文化传承。
（三）打造体育文化品牌，培育体育旅游市场。
市场经济高度发展的今天，体育文化在区域经济协调发展过程中赖以生存和发展的经济基础、体制环境、社会条件都发生了翻天覆地的变化。社会各界及业界非常关注如何推进体育文化传承与旅游经济协调发展。然而，时代的变化，市场竞争的加剧，信息资源的膨胀，使得传统的宣传模式被新的信息浪潮所淹没。为了繁荣体育旅游市场，更好地促进民族体育文化的发展，我们必须大力打造体育文化品牌，通过多种途径进行宣传，只有这样才能有效利用旅游经济的发展促进少数民族体育文化的传承，才能够在经济与文化的融合中充分地发展少数民族体育文化产业。为此，我们应当加强以下几个方面：一是要借鉴国内外旅游经济发展的宝贵经验，开发旅游经济既要考虑体育文化的积淀、民俗民风的浓郁，又不能忽视对自然景观、其他优势资源的依托。二是要着力培育“亮点”，结合体育资源的区域特点和民族特色，集中精力开发优势项目、创造区域特色。三是要构建具有丰富体育文化内涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事实上，旅游商品不仅仅在宣传民族地区的地域体育文化方面发挥着重要的作用，对于消费结构的调整也起到了推动作用。应当创造出一批根植于本土的、极具民俗体育文化特色的旅游商品，使旅游产品向绿色化和精品化发展，在这个过程中，不断地增强文化旅游产品的竞争力。在研发、设计、制作出各个历史时期的历史文物和体育文化用品的过程中要严格按照国家的相关标准进行。最后应当通过旅游公路的建设来促进资源的有效整合。作为民族旅游的基础设施，公路对于区域的旅游合作以及打破区域界限有着非常重要的作用，通过对一些旅游活动的策划来吸引游客，充分地利用北川旅游经济促进羌族体育文化的传承。
三、结语。
少数民族体育文化传播能够促进少数民族体育文化的传承，将少数民族体育文化的发展与区域性旅游经济结合起来，既有助于推动区域经济的发展，又有利于少数民族体育文化的传承。少数民族体育文化具有宗教文化、习俗文化和休闲娱乐文化的特征。在人们更加注重休闲健康的现代社会，促进少数民族体育文化与旅游经济的协调发展，是实现少数民族体育文化传承的有效途径。我们要通过转变政府职能，改善民族地区旅游业投资环境；打造体育文化品牌，培育旅游购物市场；发挥民间优势，合理利用体育文化遗产等多方面措施，推进旅游经济与少数民族体育文化的协同发展。
民族传统体育职业生涯规划书
人生在世，谁都想成就一番事业。然而并非人人都能如愿以偿。如今的社会发展突飞猛进，以至人们很难长久的预料长久的未来会怎样，更难预料经历很多事情后自己会发生哪些变化。而良好的职业生涯规划可以帮助我们充分的认识自己，客观地分析环境，科学地树立目标，正确的选择职业。作为体育类高等院校的大学生，通过职业生涯规划可以促使自己在全面.深入地分析和了解自我的基础上，制定明确的职业目标，并且在职业目标的引领下，合理的利用大学时光，提高职业素质，构建、优化知识结构。人活着要有目标，好的规划能让自己知道下一步该怎么做，该往那儿走。
我的兴趣爱好是运动、唱歌、交朋友、学习，看书，上网，性格开朗活泼，我的优点是组织能力较强，有较强的领导能力和临时应变能力，我能够很好的将同学们的学习气氛带动起来.同时，我的再学习和适应能力强，我做事敢于创新，勤于思考，做事认真。我的`缺点就是办事不沉稳，有点急躁，过于执着和顽固。尽管这样，我在班级活动中都是处于比较活跃的状态，经常代表班级参加学院已经学校的各种比赛和文体活动。我最信仰的生活教训就是少说多做，以万变应不变。
我的体育类专业是羽毛球，本人很热爱这项运动，凭借良好的身体素质和自己的努力较好的掌握了各种技战术动作要领。同时，利用业余时间广泛阅览其他人文、历史、管理类书籍扩宽自己的知识面，丰富自己的内涵，为毕业后成为一名体育教师做准备。相信经过我的不懈努力，我一定会实现我的人生理想。
预测明天的我：
学校给了我机会，然而机遇总是垂青于有准备的人，我更愿意努力去奋斗，在我的职业生涯之路上，我会更加努力，用自己的双手打造一个属于我自己的美好未来，在不久的将来我一定会成为一个非常优秀的体育教师。
随着时代的发展，素质教育不断深入。但是学校应试教育现象仍然存在，这就决定了要让学生把更多的时间用在学习上。有的学校为了提高教学成绩，不得不缩短学生的课外活动时间，甚至取消。这样学生在校期间的体育活动时间就无法得到保障。但是，国家近几年来积极号召和倡导的一项全民健身运动“阳光体育”使很多学校都意识到体育运动的重要性，但是体育专职教师匮乏又严重制约着学校体育活动的开展，这就给我们这些体育类专业学生毕业之后选择成为教师创造了良好的社会环境，同时站在同一个起点出发，我们有更加广阔的空间去发挥我们的能力，实现我们的价值。
在科技强国，人才强国的今天，教师的社会地位和薪资待遇都有了很多的提高，而作为体育类的专职教师有更多的机会去展现自己的能力从而获得更加广阔的空间去发挥自己的聪明才智，创造自己的辉煌，实现人生价值。
有了目标就要为之不断努力，所以我制定了我的职业生涯规划，从大到小，最终实现我的人生理想。
1、短期规划。
大学四年努力学习自己的专业技能，通过国家级羽毛球运动员等级考试。同时根据自己的兴趣爱好学习其他的一些体育项目，发挥自己的优点，不断克服自身的缺点，通过争取得到更多的社会实践机会，多参加实践活动，增强实践能力。同时培养自己的综合素质，考取英语等级证书、普通话等级证书以及教师资格证，为毕业后竞聘教师做好充分准备。
2、长期规划。
在实习以及工作期间努力完善自己专业技能上的缺陷以及作为一名教师从业者不足的地方。通过参加一些竞技类比赛并争取获得好的成绩为自己和学校带来荣誉，扩大自己的影响力从而使更多的学生能够真正的热爱运动。在有余力的情况下，去指导有天分并且热好羽毛球运动的青少年训练，争取他们以后能够在职业赛场上赛出自己的一片天地。
2、平时养成良好的生活、学习习惯，掌握为人处事的道理，少说多做，以不变应万变，锻炼自身的演讲能力、注意力，以及做事情的关注度，加强自身修养，提高自身素质，提高自己的交际能力，扩大交际圈，重视每个人的交流。
3在校期间，多和老师、同学、朋友交流，多讨论一些有意义的话题，提高自己的倾听能力和表达能力，工作后，多和同事、领导交谈，获得别人的肯定，同时不能忽略与任何人的交流，不能错失任何提高关系的机会。
通过我不断的努力，我一定会实现我的职业理想，成为一名优秀的人民教师。
中华民族传统体育文化特征
文化体系不仅是一种形态，而且是一套价值系统与行为模式。文化不仅具有外显的构架，而且具有无形或隐形的构架，从根本上制约、指导着人类的思维、行为，以及情感方式和表现形式。中华民族体育传统文化萌生于特殊的地理环境与民族文化氛围中，潜涵着纷繁复杂的民族文化哲理和伦理价值观念。
（一）身心并重，内外兼修的体育观念。
体育文化是身体与精神的高度统一，和谐发展。中华民族的祖先世代生活在自给自足的小农经济为基础的社会环境中，习惯于相对稳定、和平宁静的生活方式，所以中华民族的体育文化带有浓厚的修身养性的特征。这也是东方体育文化区别于西方体育文化的主要特征之一。
（二）以伦理道德为重点的体育特色。
中华文明与道德风尚是举世推崇的，在中华民族传统文化与伦理观念的制约下，民族传统体育具有鲜明的道德教化痕迹，即使是以技击为特点的中华武术竞技，也以身体、武功、德行全面发展为重点，其守内、崇实、尚礼的风格正是中华民族传统伦理的反映，这与古罗马角斗士在格斗中所追求的所谓勇敢、残忍相比，中华武术在价值取向和文化座标上的追求，显得更为深远，更加广博。
对精神道德的侧重使得体育运动的审美标准也被赋予了相应的伦理道德观，这种追求完美的价值取向，使民族传统体育的内容和形式纷繁复杂，缺少西方体育的简洁明快，因此难以迅速推广和普及。
在中华民族传统体育文化的价值系统结构中，人体生命观、贵生观、养生观的体育价值取向尤为显着。这也是东方体育文化从最高层次的哲学思维，乃至各种社会文化形态区别于西方文化的另一特征。
中国古典哲学中阴阳平衡的辩证观、天人合一的宇宙观，精气神相统一的人体生命观，为民族体育的养生思想奠定了哲学基础。这种体育文化精神，促进了那种通过人的意念、呼吸及身体运动，来调解机体内部阴阳平衡，活动气血，祛除疾病，增进健康，以获得超自然体验的特殊活动形式的顺利发展；另一方面它又在一定程度上抑制了竞技性运动的正常开展，使得民族传统体育文化与现代体育文化相背离。
中华民族传统体育文化的发展轨迹论文
传统体育文化在形式和内容上都十分丰富多彩，就种类就包括了竞技体育，休闲娱乐体育以及健身养生类的体育项目。因为其丰富的形式和内涵，使得多年来传统体育文化的传承与发展一直没有被中断过，不但得到了全国各民族、社会各行各业的支持与喜爱，而且也赢得了世界其他体育文化的尊重甚至模仿。总的来说，中华民族传统体育文化在传承和发展上取得了不错的成效，但是近几年来全球化速度加快，我国传统体育文化在遇到机遇的同时，也碰到了许多难题。主要是世界体育文化和中华民族传统体育文化不管是在内容形式上还是在精神本质上存在很大的差异，世界文化在入侵过程中，多少会影响到传统体育文化，使得传统体育文化的传承和发展模式受到了一定程度的冲击，原先的传承和发展模式开始不适应全球化的发展速度，在内涵和属性上出现了断层。另外，全球化下中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系受到攻击，我国传统体育文化理论基础薄弱，传统价值观念与西方现代化体育文化观念不相适应等。